道德经

第一章

原文

【王弼本】

道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。


译文

道是可以悟道、遵道而行的道,不是恒久不变的道。名是人们可以为万物命名起名的,不是万物恒久不变的名。没有名字是天地的开始状态,给万物起了名字,才有了人类认知的万物世界。所以经常无欲望的状态下,以没有名字是天地开始状态观察,才能观察到万物的奥妙本质;经常有欲望的状态下,以人类世界的认知观察,能观察人类认知世界的万事万物的规矩规律,是有边界的。两种状态下观察的万物都是同一个事物,只是有了名字和没有名字的两种状态,可以说同一名的事物不同的角度看,有不同的玄妙,玄妙应用到认知世界,又改变两状态,而产生新的认知,在新的认知基础上,又产生新的玄妙,众多玄妙的门户是随着人们认知边界的扩大而不断变化。

其他内容

玄关:门户,开门进去是由外而内,开门出去是由内而外,很玄妙。道要去悟道、体道、体道后验证了是正道然后就要遵道而行。即是做万事观万物都要去开这个门才能体会这个玄妙,然后才能摸着门道。

第二章

原文

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易想成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

译文

美天下人都知道了这是美的,恶念、占有欲、邪念也因此开始了,并都仿效以此为美,这种美已经不美了。高超的技术天下人都知道了,贪念、攀比念、羡慕都开始了,都去学习这种技术,这种技术已经不高超了。所以有和无关键在于生,相互之间生成,难和易关键在于成,会了不难,难了不会,长短在于相互比较没有比较就没有长短,高下关键在于倾,谁需要倾斜下,才能看道对方谁就高。音声之间在于和,喊的就是音,答应的就是声。前后之间在于相随,你跟随我,你就后我就是前。因此圣人行为处事经常以无为为标准,不刻意而为之,不用语言去说教,只是身体力行,做好自己该做的事情。让身边的人感同身受,人们自发的学习。人们因自发自愿,所对万物生成运作而不辞辛苦,生养万物而不占有,有所作为也不觉得自己做了什么,事情成功了也不认为是自己的功劳。不认为自己的功劳,是自己的功劳也不会失去。

其他内容

正念、正行、诚心诚意踏踏实实去做事情,种瓜得瓜,种豆得豆。

第三章

原文

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

译文

不推崇好的东西,让人们不争夺。不把很困难得到货物看的很贵重,让人们不会去偷盗这些货物。不看见、不经历,人们认为自己能够得到的,又很希望得到的,实际上又不能去得到的东西或情感等欲望,让人们的心就不会乱。所以有道的治理方法,让自己心里安静下来不胡思乱想,踏踏实实吃好喝好,减少自己虚妄没有用处的志向,远离可欲,坚持专注做切合自己实际情况的事情,锻炼身体保重身体健康,身体健康同时提高自己的骨气,让身心都要健康。让自己少一些乱七八糟的无用知识,少一些眼睛可见的欲望,保持精力做好自己专注的事情,让那些骗子耍聪明的人不敢欺骗自己,也明白不需要做哪些耍聪明的事情了因为对于自己没有用处了。有道的治理方法就好像一切都顺其自然,让自己做好自己该做的事情,没有去刻意作为,一切都很好井井有条。

其他内容

不要曲解了老子,老子并没有什么愚民思想。 老子让自己清晰,清醒,静心,朴素,踏踏实实,专心,专注,做好自己应该做的事情,自己的梦想目标都可以自然而然的实现。

第四章

原文

道冲而用之或不盈,渊兮似万物之宗;挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。

译文

道很冲充满了世界万事万物之中,而事物又感觉不到道,好像没有盈满样,又像是水深不见底的深潭,像万物的根源开始;挫平自己锐气棱角,消解自己与人与社会的纷争,像阳光照射到地球一样不分别对待万物,让自己和世界万物齐等,自己也要像尘土普普通通,风来了就随风而去,风消了就自然降落在大地万物之上。道让自己与世界与人与社会和谐共处,不高傲也不卑下。道像水一样清澈见底,向上冲满满的填充在世界各处,因为透明自己看不到所以感觉道不存在。不知道道谁生了她,万事万物各种表象之前她就存在了。

其他内容

道充满世界,被万事万物之表象所遮盖,自己不容易看到,但道恒久永存于万事万物。

第五章

原文

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多闻数穷,不如守中。

译文

天地不乱发仁慈,看万物都和刍狗一样,万物平等对待。圣人效仿天地,看天下百姓和刍狗一样,人人平等,人与物也平等。天与地之间的大空间,它犹如个大风箱一样吧?中间空虚而不屈折,鼓动了后就会有风云出。多说无益会词穷,不如安守中道。

其他内容

慎言慎行。祸从口出,祸从口入。守口如瓶。一言既出驷马难追。

第六章

原文

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

译文

山谷的环境因为符合了道形成了生机勃勃的生态环境,让花草树木动物能繁衍生息,这样的山谷是有神的。谷神不死的山谷,可以称为孕育万物的门户。这孕育万物的门户是天地万物的根源。这个根源绵延不绝,有所节制的用,就可以无有穷尽,永不枯竭,不不节制用的太勤了就断绝了,过一段时间再用,又生出来了。

其他内容

<p> 遵循道的规则而行,适可而止,可持续发展。 </p> <p> 谷、大地、是万物的母亲,生养万物,哺育生命,让生命生生不息,繁荣昌盛。 </p> <p> 尊重,热爱,孝顺我们的母亲,不要过度索取,不要逆坏。 </p> <p> <br /> </p>

第七章

原文

天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人退其身而身先,外其身而身存。非以其无私邪,故能成其私。

译文

天绵长地恒久。天地之所以能够绵长并且恒久的存在,是因为天地的运行总是遵循天地大道而行,不按自主意识生长为自己而任意生长,从而能绵长恒久。所以圣人遵循道而行,不争先恐后,为社会国家整个人类思考,而退后了确领先了,先考虑社会国家大众出发,不以自身为出发,反而能够更好生存。所以圣人不正是因为这种无私的行为,反而更好的成就了自己吗?

其他内容

遵道而行,大公无私,自己为家人、朋友、公司、国家、社会,做好自己该担负的责任,自己就能生活的很好。

第八章

原文

上善若水。水善利万物而有静,居众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

译文

上等的善好如水一样。水对于万物都有利,万物都离不开水,滋润万物,而不争功,水很平静,可以居在众人厌恶的地方,所以水几乎相当于道。自己居住的地方就是好地方,自己的心应安静恬淡像深渊一样,与人相处多付出仁爱之心,说出的话要算话有信,自己要走正确的大道时时刻刻纠正自己的错误念头,自己该做的事情要根据本质规律有能力处理好,能力经验不做多勤劳学习提供,自己要能遵循大道把握时机做好每一个行动决策。自己唯有遵循大道而做,不去争取功名利禄,所以没有不好的事情。

其他内容

但行好事莫问前程,积善之家必有余庆。要像行善积善同时但好自己责任。

第九章

原文

持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫能守之;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。

译文

像猴子掰玉米,自己本身已经拿不了别的玉米了,不如就保持好自己已经有的,不再拿别的玉米了。农具武器锻造的很尖锐,它就不会长久保存下去,很容易就会做使用中卷刃。自己为人处事很尖锐,时间一长就会被大家防范。家有黄金满屋,时间长久不一定能守住,强盗坏人打主意或别的原因失去。富贵了的人骄傲行事,就会留下很多问题进而带来灾祸。成功了成名了富贵了要懂得退让回报社会,适可而止保持健康状态,高峰之后有可能迎来低谷,这样做符合与天道规律。

其他内容

顺着人的脾性、欲望、贪婪、自私、痴迷、嫉妒等人性弱的,则不道早已,逆着人性弱的死而不亡。克服自己,克服人性弱点,做到适可而止,有度。

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原文

译文

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