道德经
第一章
原文
【王弼本】
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
译文
道是可以悟道、遵道而行的道，不是恒久不变的道。名是人们可以为万物命名起名的，不是万物恒久不变的名。没有名字是天地的开始状态，给万物起了名字，才有了人类认知的万物世界。所以经常无欲望的状态下，以没有名字是天地开始状态观察，才能观察到万物的奥妙本质；经常有欲望的状态下，以人类世界的认知观察，能观察人类认知世界的万事万物的规矩规律，是有边界的。两种状态下观察的万物都是同一个事物，只是有了名字和没有名字的两种状态，可以说同一名的事物不同的角度看，有不同的玄妙，玄妙应用到认知世界，又改变两状态，而产生新的认知，在新的认知基础上，又产生新的玄妙，众多玄妙的门户是随着人们认知边界的扩大而不断变化。
其他内容
玄关：门户，开门进去是由外而内，开门出去是由内而外，很玄妙。道要去悟道、体道、体道后验证了是正道然后就要遵道而行。即是做万事观万物都要去开这个门才能体会这个玄妙，然后才能摸着门道。
第二章
原文
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易想成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译文
美天下人都知道了这是美的，恶念、占有欲、邪念也因此开始了，并都仿效以此为美，这种美已经不美了。高超的技术天下人都知道了，贪念、攀比念、羡慕都开始了，都去学习这种技术，这种技术已经不高超了。所以有和无关键在于生，相互之间生成，难和易关键在于成，会了不难，难了不会，长短在于相互比较没有比较就没有长短，高下关键在于倾，谁需要倾斜下，才能看道对方谁就高。音声之间在于和，喊的就是音，答应的就是声。前后之间在于相随，你跟随我，你就后我就是前。因此圣人行为处事经常以无为为标准，不刻意而为之，不用语言去说教，只是身体力行，做好自己该做的事情。让身边的人感同身受，人们自发的学习。人们因自发自愿，所对万物生成运作而不辞辛苦，生养万物而不占有，有所作为也不觉得自己做了什么，事情成功了也不认为是自己的功劳。不认为自己的功劳，是自己的功劳也不会失去。
其他内容
正念、正行、诚心诚意踏踏实实去做事情，种瓜得瓜，种豆得豆。
第三章
原文
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
译文
不推崇好的东西，让人们不争夺。不把很困难得到货物看的很贵重，让人们不会去偷盗这些货物。不看见、不经历，人们认为自己能够得到的，又很希望得到的，实际上又不能去得到的东西或情感等欲望，让人们的心就不会乱。所以有道的治理方法，让自己心里安静下来不胡思乱想，踏踏实实吃好喝好，减少自己虚妄没有用处的志向，远离可欲，坚持专注做切合自己实际情况的事情，锻炼身体保重身体健康，身体健康同时提高自己的骨气，让身心都要健康。让自己少一些乱七八糟的无用知识，少一些眼睛可见的欲望，保持精力做好自己专注的事情，让那些骗子耍聪明的人不敢欺骗自己，也明白不需要做哪些耍聪明的事情了因为对于自己没有用处了。有道的治理方法就好像一切都顺其自然，让自己做好自己该做的事情，没有去刻意作为，一切都很好井井有条。
其他内容
不要曲解了老子，老子并没有什么愚民思想。 老子让自己清晰，清醒，静心，朴素，踏踏实实，专心，专注，做好自己应该做的事情，自己的梦想目标都可以自然而然的实现。
第四章
原文
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
译文
道很冲充满了世界万事万物之中，而事物又感觉不到道，好像没有盈满样，又像是水深不见底的深潭，像万物的根源开始；挫平自己锐气棱角，消解自己与人与社会的纷争，像阳光照射到地球一样不分别对待万物，让自己和世界万物齐等，自己也要像尘土普普通通，风来了就随风而去，风消了就自然降落在大地万物之上。道让自己与世界与人与社会和谐共处，不高傲也不卑下。道像水一样清澈见底，向上冲满满的填充在世界各处，因为透明自己看不到所以感觉道不存在。不知道道谁生了她，万事万物各种表象之前她就存在了。
其他内容
道充满世界，被万事万物之表象所遮盖，自己不容易看到，但道恒久永存于万事万物。
第五章
原文
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。
译文
天地不乱发仁慈，看万物都和刍狗一样，万物平等对待。圣人效仿天地，看天下百姓和刍狗一样，人人平等，人与物也平等。天与地之间的大空间，它犹如个大风箱一样吧？中间空虚而不屈折，鼓动了后就会有风云出。多说无益会词穷，不如安守中道。
其他内容
慎言慎行。祸从口出，祸从口入。守口如瓶。一言既出驷马难追。
第六章
原文
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
译文
山谷的环境因为符合了道形成了生机勃勃的生态环境，让花草树木动物能繁衍生息，这样的山谷是有神的。谷神不死的山谷，可以称为孕育万物的门户。这孕育万物的门户是天地万物的根源。这个根源绵延不绝，有所节制的用，就可以无有穷尽，永不枯竭，不不节制用的太勤了就断绝了，过一段时间再用，又生出来了。
其他内容
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遵循道的规则而行，适可而止，可持续发展。
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谷、大地、是万物的母亲，生养万物，哺育生命，让生命生生不息，繁荣昌盛。
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尊重，热爱，孝顺我们的母亲，不要过度索取，不要逆坏。
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第七章
原文
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。
译文
天绵长地恒久。天地之所以能够绵长并且恒久的存在，是因为天地的运行总是遵循天地大道而行，不按自主意识生长为自己而任意生长，从而能绵长恒久。所以圣人遵循道而行，不争先恐后，为社会国家整个人类思考，而退后了确领先了，先考虑社会国家大众出发，不以自身为出发，反而能够更好生存。所以圣人不正是因为这种无私的行为，反而更好的成就了自己吗？
其他内容
遵道而行，大公无私，自己为家人、朋友、公司、国家、社会，做好自己该担负的责任，自己就能生活的很好。
第八章
原文
上善若水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
译文
上等的善好如水一样。水对于万物都有利，万物都离不开水，滋润万物，而不争功，水很平静，可以居在众人厌恶的地方，所以水几乎相当于道。自己居住的地方就是好地方，自己的心应安静恬淡像深渊一样，与人相处多付出仁爱之心，说出的话要算话有信，自己要走正确的大道时时刻刻纠正自己的错误念头，自己该做的事情要根据本质规律有能力处理好，能力经验不做多勤劳学习提供，自己要能遵循大道把握时机做好每一个行动决策。自己唯有遵循大道而做，不去争取功名利禄，所以没有不好的事情。
其他内容
但行好事莫问前程，积善之家必有余庆。要像行善积善同时但好自己责任。
第九章
原文
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫能守之；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
译文
像猴子掰玉米，自己本身已经拿不了别的玉米了，不如就保持好自己已经有的，不再拿别的玉米了。农具武器锻造的很尖锐，它就不会长久保存下去，很容易就会做使用中卷刃。自己为人处事很尖锐，时间一长就会被大家防范。家有黄金满屋，时间长久不一定能守住，强盗坏人打主意或别的原因失去。富贵了的人骄傲行事，就会留下很多问题进而带来灾祸。成功了成名了富贵了要懂得退让回报社会，适可而止保持健康状态，高峰之后有可能迎来低谷，这样做符合与天道规律。
其他内容
顺着人的脾性、欲望、贪婪、自私、痴迷、嫉妒等人性弱的，则不道早已，逆着人性弱的死而不亡。克服自己，克服人性弱点，做到适可而止，有度。
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译文
其他内容
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